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科举制度是中国古代历史最悠久、应用最广泛的考试录取制度。科举制度长期以来为中国的官僚体系提供了源源不断的新鲜血液，有利于国家的长治久安。然而，科举制度中“独尊儒术”，却使中国社会文化逐渐僵化，失去活力。科举制度从产生到产生，从兴盛到衰落的历史，见证了中华文明一千多年的兴衰。了解这一发展历程，有助于我们更好地理解中国传统文化和中华文明兴衰的原因。

一，从萌芽到产生：打破了上层贵族对国家权力的垄断

科举制度的实质是实行通过考试招收和选拔人才的制度。一般来说，人们认为科举制度起源于隋朝，但科举制度的历史却更早。夏、商、周时期，实行侍卿、侍禄制度。社会上层被血统贵族垄断，下层的人基本没有向上攀登的可能。三代的教育制度也是为贵族服务的，教学内容主要是“六艺”，即“礼、乐、射、车、书、数”。当时学校有考核制度，其中涉及一定的考试，中国的考试制度就出现了。

春秋战国时期，出现了“礼崩乐崩”的社会大变迁。贵族阶级的权力被打破，许多新的阶级开始进入国家的上层。这一时期的人才选拔主要是通过推荐和考核，其中还包括一定的考试。然而，直到汉代，国家的人才选拔制度还不完善，随意性很强。

汉代选拔人才的主要制度是考察制度和征聘制度。科举制度始于秦代，汉武帝时期正式确立。考察制度的主要方式是由县长向中央推荐人才，分为很多科目，如孝廉、茂才、光禄四素、贤德正直、有德文学、直言不讳等。孝道和李天、明经、明法、明阴阳灾、勇敢与兵法等。这些科目有的注重道德，有的注重才华。注重道德的人通常会经过当地的推荐，而注重人才的人则需要经过一些评估，包括面试和笔试。

汉代教育

西汉时期，科举制度为国家提供了大量的人才。东汉时期，随着权贵地主的崛起，科举制度逐渐成为豪门垄断地方权力的工具，不再能够选拔更多的优秀人才。东汉民间歌谣说：“士高升而不识字，孝廉之人受审，其父远居，贫者白浊如泥，大将却胆怯如鸡。”这是对监察制度的讽刺。尽管如此，查举制度仍然对后世的科举制度产生了很大的影响。例如，察剧体系所创的明经、秀才等题材，至今仍沿用；查举制度的一些考核方法在唐代继续沿用； “尊儒”的理念通过科举制度得到继承和强化。

魏晋南北朝时期，科举制度演变为九品中正制度，成为权贵士族掌握国家权力的工具。当时有句名言：“上层无贫家，下层无贵人”，就是对九品中正制度的批判。九级中正制度的实行，不仅堵住了文官的晋升之路，而且让士族掌握了朝廷权力，不利于社会的发展和皇权的集中，所以必然受到中央政府的限制。南北朝时期，很多贵族家庭开始衰落，贫苦人家的地主开始崛起。这时国家也开始通过考试等方式招收贫困家庭的孩子。喜欢。梁武帝设立五经馆，通过考试选拔人才，引起了全国贫困读书人到图书馆学习。

南北朝时期的这一现象，为隋朝科举制度的建立奠定了基础。隋文帝废除了九品中正制度，尝试通过进贡、考试等方式招揽人才。隋炀帝时期，设十大科，取十科，其中有重要的明经、进士等科。通常，人们把进士科的设立视为科举制度的出现。不过，隋朝的科举制度和汉朝的科举制度并没有太大的区别。隋朝的科举资格仍须由地方官员推荐；隋朝的科举考试不是定制的，而是由皇帝的临时圣旨举行的；参加考试的人数太少，在当时看来并不重要。因此，隋朝的科举制度还处于科举制向科举制的过渡阶段，十分原始。

二，唐宋时期：科举制逐渐走向了完善

科举制度真正发展成为稳定的制度是在唐朝时期。唐朝建国之初，迫切需要打破士族对官场的垄断，获得更多的人才，扩大统治基础，因此非常重视人才的选拔。公元621年，唐高祖李渊下令：各州学生和地方各类人才，在参加县、州两级考试后，可以进京参加考试。还规定了考试的日期、对象、预选方式等。次年，李渊再次颁布圣旨，宣称士人有“自强”、“自进”的权利，于是“备通牒，应之”的施行方案应运而生。这些政策的颁布，标志着国家定期举办科举考试、士人自由报考的科举制度最终形成。

此后，唐朝的科举制度不断完善。唐太宗规定进士必须读经史书。他没有看到新的进士出现，高兴地说：“天下英雄都加入了我的勾。”然而，唐太宗时期，考进士的人数很少，所以考试非常困难。有“三十老知经，五十少年进士”之说。唐高宗时期，进士人数增多。武则天时期首创了殿试和武举考试。唐玄宗时期，参加科举考试的人数大规模增加。 “参加一年礼考试的人有数千人。”

在这个过程中，考试科目不断被敲定。唐代最重要的考试科目是秀才、明经、进士。秀才主要选拔博学多才的人。它在唐代各科中地位最高，难度也最大。然而，这个科目最终被废除了；明经主要考察儒家经典；进士科目主要考察考生诗词、散文的创作能力。由于唐代将诗歌创作纳入考试范围，也促进了唐诗的繁荣。

需要注意的是，在唐朝的科举制度中，过去的士族仍然拥有绝对的优势。凭借良好的家庭环境、教育条件和文化底蕴，他们长期占据了大部分科举名额。例如，《唐书》记录的830名进士中，71%来自士族。唐代政治舞台上，崔、鲁、李、郑、王、卫六大士族占主导地位，共产生了102位宰相。然而科举制度的出现终于打破了过去士绅对仕途的垄断，为贫困家庭的子弟提供了机会。到唐朝末年，寒门子弟的入学名额虽然较少，但比例确实在上升。

宋朝在唐朝的基础上继续完善科举制度。在考试程序上，实行盲名法，禁止考生称考官为弟子（所以宋代考生都称自己为皇帝弟子），使科举考试更加公平；在考试内容上，王安石变法废除了《明经》，更加注重考核实际能力；从招生规模来看，宋代由于实行“文治”，大规模扩大招生数量。由于宋代文化的下降和科举规模的扩大，大量普通地主进入国家官僚体系，士族不再占据上风。从宋朝开始，中国的士绅时代结束，取而代之的是乡绅阶级。

三，元明清：科举制的完备和僵化，最终衰落

元朝时期，科举制度的发展遭遇重大挫折。直到1315年，元朝才正式恢复科举制度，史称“延佑复科”。这次科举考试的招生规模虽然有限，但却对中国历史产生了重要影响，因为这次科举制度标志着程朱理学成为中国的官方意识形态。 《延佑复试》规定，只能从《大学》 《中庸》 《论语》 《孟子》开始提问，而且只能以朱熹的《四书章句集注》作为标准答案。这意味着中国古代的考试科目从《五经》变成了《四书》，指导思想也从国学变成了理学。

明清时期，科举制度得到恢复并进一步完善。从制度上看，明清两代的科举考试形成了子弟试、大学试、乡试、会试、殿试五个级别。每个级别又分为若干考试，各级考试的考生都有固定的职称；在程序上，科举与学校紧密结合，“科举必须由学校进行”，士人不得自由报名；在考试形式上，提倡八足作文，作文多限于奇数对，且普遍冗长繁杂，考试繁琐。正规化；在考试内容上，继承了元朝以理学为正宗的规定，范围必须是《四书章句集注》。

明清时期的科举制度虽然完备，但却限制了人们自由表达的空间，对人们的思维造成了很大的束缚。唐宋时期，通过科举考试选拔人才不少；明清时期，很多真正的人才未能通过科举考试。比如蒲松龄，多次尝试失败，最终选择当老师，却写下了令人震惊的《聊斋志异》。明清时期，批评科举的著作很多，如《儒林外史》、《红楼梦》等。著名学者黄宗羲也认为，当时的科举制度限制了思想自由，空虚无用，沉迷人心，败坏了学术风气。

明清时期是世界从农业文明向工业文明过渡的时期。在中国，这种变化趋势也出现了。例如，明清时期，商品经济进一步发展，公民阶层规模扩大。公民阶层的壮大，改变了社会观念，出现了“工商业皆本”、“治世务实”等反传统思想。尤其是李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫子等思想家，对传统理学进行了批判，甚至开始公开质疑君主制。此外，随着“西学东渐”思想的出现，一些先进的西方知识也传入中国，对传统思想文化也产生了较大的影响。然而，在明清科举制度和教育制度的制约下，大多数中国士人仍然沉迷于“读书为官”，将儒家思想以外的知识视为“奇技淫巧”，这限制了儒学的传播。先进的思想和文化。因此，明清时期，科举制度开始制约中国社会的变革。

清末，随着西方文化、技术和教育的不断传入，中国的传统教育遭受了前所未有的冲击。洋务运动以来，中国开始建立新型学校，培养新型人才。在西方文化的影响下，中国一些先进人士要求废除科举制度。早在维新时期，康有为就提出废除科举制度，但此举难免遭到传统士人的强烈反对，最终不了了之。八国联军侵华后，中国的民族危机进一步加深，清朝被迫在文化教育方面实行“兴办学堂、废除科举”的“新政”。 1901年开始，清朝开始改革科举内容。到了1905年，清朝正式废除科举。

结语

科举制度的出现主要是为了强化君主制度，其衰落也伴随着君主制度的僵化而发生。早期，科举制度加速了社会阶层流动，不仅为国家选拔了大量人才，也缓解了社会底层的矛盾。到了后期，科举制度逐渐僵化，其最初的程序和内容日益狭隘，禁锢了人们的思想。作为一种制度，科举本身是先进的，但科举制度的衰落却是由于其最初的程序和内容不适应时代的需要。如果科举的程序和内容能够改革，那么科举制度还是可以重生的。今天的“国考制度”和高考制度是科举制度的继续发展，西方的文官制度也是在科举制度的影响下出现的。可以说，科举制度是中国古代对世界政治文明的重大贡献。