大家好，感谢邀请，今天来为大家分享一下《逍遥游》深度赏析及原文翻译解读的问题，以及和的一些困惑，大家要是还不太明白的话，也没有关系，因为接下来将为大家分享，希望可以帮助到大家，解决大家的问题，下面就开始吧！

全文可分为三个部分。第一部分，从开头到“无名圣人”，是整篇文章的主体。通过对比许多无法“自由”的人的事例，表明要想真正达到自由的境界，就必须“无私”、“无用”、“无名”。第二部分从“尧将世界交给许攸”到“萧然失去了世界”。它承前文进一步阐述，说明“无私”是摆脱各种束缚和依赖的唯一途径。只要你真正忘记了自己的一切，你就能达到一种自由的状态。只有“无私”的人，才是最高的精神境界。第三部分从《惠子对庄子》开始到最后，讨论什么是真正有用和无用，说明不应该为物所停滞，而应该利用无用，进一步表达了他反对积极参与社会的态度。活动和他不受任何限制的野心。追求悠闲、满足的生活。

庄子逍遥游思想的主要内容是从“有所期待”走向“无期待”的精神境界。在《逍遥游》中，庄子用大量寓言来表达逍遥游的内涵，揭露了世俗“等待”的表现。首先，庄子指出，大船要靠积水的深浅才能航行，大鹏要靠“修风”才能飞翔，所以他们都是“有待有事的人”。又如，庄子认为宋荣子的思想仍局限于“定内外之分，论荣辱”。所以并不是真正的“无需等待”。庄子批判了世俗的有事可做，提出了追求无为的理想境界。同时，他还指出了从“有”到“不需要”的具体途径。这就是：“人之至善，无己”、“神人无功”。 ” ，“圣人无名。这里的“至人”、“神人”、“圣人”，都是“道”的化身和组合，是庄子所倡导的理想人格。在庄子看来，只有达到“无我”、“无用”、“无名”的境界，才能摆脱一切外在事物的负担，体验从“等待”到“不等待”的真正的旅行自由。

在《逍遥游》中，庄子用两段与惠子如何看待“大葫芦”和“大树”之用的对话来说明他对“无用”和“大用”的看法。惠子对庄子说：魏王给了我一个大葫芦的种子，我的树长成了五石树，可以蓄水蓄浆。它太强大了，以至于无法自行抬起。如果我把它切开并认为它是一个葫芦，那么葫芦就会化为虚无，否则它就太大了。我会打破它，因为它没有用。 ”庄子以这个故事为灵感回答道：宋朝有个人，善于制药，不用龟，世世代代以此为业。客人听说后，请他买百金。庄子对惠子说：我有五块石头，何不想想，大葫芦飘浮在江湖上，你担心葫芦容不下，所以你还有心。保留它庄子告诉惠子如何“巧用”这个“五石葫芦”，并建议他可以用这个大葫芦作为腰船，用来漂浮在江湖上，这是一种自由。可见庄子非常重视事物的内在使用价值，“无用”是事物的外在价值，“用”是事物的内在价值，无用是可能的。在逍遥游看来，人应该注重内在的人生价值和自我价值，巧妙地利用“无用”来实现自我价值。

文章指出，“人若乘天地之正气，主宰六气分化，而无限游走，必遭恶待！”当一个人徜徉在天地之间时，他的精神与宇宙融为一体，他对世界无限开放。对内开放自己，对外与他人、事物联系、融合。达到这种状态，事物与我之间的界限就可以消除，不再能感受到时间和空间的限制。 “徜徉于无限，无所等待！”完美的人是一个自由而超然的人。他超越了色界的束缚，获得了大解脱，达到了“无等待”的境界。 —— 心灵无限开放，与外界沟通。一切都很和谐。这样，无论遇到什么情况，都能坦然面对，心情舒畅。庄子对至人的描述反映了逍遥游理想人格的一些特征。

首先，庄子理想中的逍遥游人格是真实的。在庄子思想中，构成人生困境的生与死的限制、时间与命运的制约、喜怒哀乐等情感，都是人们生活中的客观存在。庄子的理想人格所趋向的精神状态就是脱离这种人生困境，即逃避这种困境。在各种精神困扰中建立一个平和、宁静的心理环境是真实的、理性的。庄子超越了生与死的观念，使死的恐惧和生的欢乐不复存在。他主张喜怒哀乐应顺应自然。 “若如此，则其心忘，面无声……喜怒，通四时，与物相合，而不知其极。”庄子还实现了超脱世俗，建立了自己独特的人生态度。 “他像尘土一样流浪，像无为之事一样逍遥自在，邪恶到可以将躁动、大大咧咧当做世俗的礼物，只为观众的耳目！”总之，庄子的理想人格认为，对死亡的恐惧可以通过精神修养来实现。克服、超脱世俗烦恼，消融悲喜，从而形成平和的心理环境，这在人类的精神过程中是真实可行的。

其次，庄子理想中的逍遥游人格是理想的。庄子逍遥游理想人格的本质内容是追求个人精神的绝对自由，因而具有理想性。 “若乘天地之正气，防六气之辩，欲无限畅游，必遭亏待！”这就是庄子所追求的绝对的自由，不等待、不劳累、不烦恼的“自由”。这是主观与客观不对立、不矛盾的个人自由的理想存在。是一种一切感性存在都升华为“道一”，生活没有负担的心境。显然，这种没有生活负担的自由理想不可能真实完整地存在于现实世界中，而只能以想象的形式表现在概念世界中；这种“自由”心境的形成——一切感性和情感的理性和理智的升华，并不是一般的思考和认识过程，而是对万物之本“道”的一种特殊的直观认识。庄子所承认和追求的自由——“自由”是一种形态的自由。庄子主要从个人无拘无束的心境或洒脱的心境来理解和描述自由。这种感觉只能以某种感性和直觉的形式出现；这种心境只能是缺乏现实基础的孤独生活的精神理想。 “自由”对于古代的人们来说还是太遥远了。然而，庄子的不等待、不疲倦、不烦恼的绝对自由思想表明，他发现了作为必然性具体形式的生命困境，并提出了一种超脱的方法，描述了一种自由的心境或随状态，引导人们达到自我觉醒和自我超越。

逃离

【翻译】

北海有鱼，其名曰鲲。坤之大，当真是万里之大。当它变成鸟的时候，它的名字叫鹏。彭的背影真是万里长；当它升起飞翔时，它展开的翅膀就像天上的云彩。这种大鹏鸟随着大海的汹涌波涛迁徙到南海。南边的大海是一个天然的大水池。

再说了，如果水不够深，就没有力量漂浮大船。如果在庭院低处倒一杯水，小芥草可以当船；但如果你把杯子放在上面，它就不会粘住，因为水太浅，船太大。如果风没有积累足够的力量，就不足以支撑它巨大的翅膀。于是，鹏鸟飞得九万里高，底下有狂风。然后它就借助风的力量飞了起来，背负着天空，任何力量都无法阻止它，然后它又像现在一样飞向了南方。

寒蝉和小灰麻雀哈哈大笑，说道：“我从地上飞快地起飞，撞到榆树和檀香树的枝条上，常常飞不起来，掉到地上，为什么要飞呢？”南边九万英里的海拔？”如果你去一个混乱的乡村，你可以三餐来回，你的胃仍然会很饱；如果你去百里之外，你需要花一整夜的时间准备干粮。去千里之外，三个月前就需要准备食物。韩禅和灰鸟这两个小东西懂什么啊！

小聪明赶不上大智慧，短命不如长命。你怎么知道情况是这样？早晨的菌类不知何为辉硕，蝉不知何为春秋。这是短暂的生命。楚国南方有一只大龟，名叫明灵，它视五百年为春，五百年为秋。古时候有一种古树，名叫大春，视八千年为春，八千年为秋。到了秋天，这就是长寿。不过，彭祖依然以长寿着称。人们与他相比，这不是可悲吗？

商汤问姬说：“在没有草木的北方，有一片很深的海，就是‘天池’。那里有一种鱼，它的背长千里，没有人。”知其长，其名曰鲲，有一种鸟，其名曰鹏。翅膀拍打着快速向上旋转一股气流，直冲九万里高空，穿过云层，背负着青天，向南飞去，打算飞向南海。

痞子笑道：“它要飞到哪里去呢？”我跳了起来，向上飞去，但只走了几英尺就摔倒了，在罗勒丛中盘旋。这是我飞行的极限。它计划飞往哪里？ ’”这就是小和大的区别。

所以，有智慧的人可以担任官职，行为符合国家人民的意愿，道德可以满足国王，有能力赢得人民的信任。国家，他们也以同样的方式看待自己。宋荣子却嘲笑他们。如果世人称赞他，他也不会因此而更加努力。如果世人批评他，他也不会因此而变得更加沮丧。他分清了自己与外界的区别，分清了荣辱的界限，但仅此而已！宋荣子从来不为整个社会而急于追求什么。即便如此，他依然没能达到最高境界。

列子能乘风而行，轻盈美丽，十五天后才归来。在追求幸福方面，列子似乎从来都不着急。虽然这让他免去了行走的劳力，但他还是有依靠的。

至于遵循宇宙万物规律，掌握“六气”变化，穿越无尽境界，他还靠什么！所以说，道德修养高尚的“至人”可以达到无私的境界，精神世界完全超然的“神人”心中没有名誉和事业，思想完美的“圣人”修行从不追求名誉和地位。

尧打算将天下臣服于许攸，说道：“日月已升起，小火把却还在燃烧，与日月之光相比，岂不难哉？时令雨，我们及时降落了。”可我们还是不停地浇水，这样费劲的人工灌溉，对于滋润整个大地来说，不显得是徒然吗？位置越空；我越看越觉得自己能力不够，请允许我把世界交给你。”许攸回答道：“你治理天下，天下已大治，我却要取代你，我这样做是为了名誉吗？‘名’是从‘实’衍生出来的次要事物。这次你会追求你想要的吗？在森林里筑巢只占一根树枝；鼹鼠到河边喝水，但它只是填饱肚子，你应该放弃这个想法，回到世界。对我来说没有任何用处！ 你！”

建武向廉叔请教：“我听到解宇的一段谈话，他滔滔不绝，一旦讲下去，就无法回到原来的话题了。我被他的讲话吓到了，仿佛天上的银河。”没有极限，天上的银河也没有极限，普通人的言论就很不一样了，实在是太不合理了。”廉叔问道：“他在说什么？”建武转述道：“遥远的孤射山上，住着一位神人，皮肤洁白如冰雪，身姿优美如处女，不食五谷，呼吸清风，饮甘露，乘云飞龙，以这样专注的神情走遍天下，让天下万物不受疾病影响，年年丰收，我想这都是虚言。这是根本不可信。”连叔听后说道：“是啊！啊！你不能和他们一起欣赏图案和色彩，也不能和他们一起听钟鼓之乐。难道只是有耳聋和眼盲吗？”身体？这好像是我的错啊！谁会这么忙着去治理天下呢？对于这样一个非常重要的事情任何事物都不能伤害他，洪流也不能淹没他，大旱所留下的尘埃和热气也不能融化金石，可以创造出尧舜那样的圣贤。谷物、糠秕之类的垃圾，他们又何必以忙于管理一切为己任呢？”

北方宋国有人将帽子卖给南方越国。越人没有头发，全身都是纹身，所以没有地方可以戴帽子。

尧治理天下人民，稳定了国内政局。他到固射山、汾水以北，礼敬四位明士。他不禁感到失望，忘记了自己正处于统治世界的位置。

惠子对庄子说：“魏王赐给我一个大葫芦的种子，我栽培它，结出的果实有五石，我用大葫芦盛水浆，但它不坚。足够承受水的压力了，拿来当葫芦，也没地方放，庄子说：“老师实在不善于用大。 事物！宋代有一世家，善制手烧药，世代漂洗丝絮。”他听后，愿意出百金高价买药。一家人聚在一起商量：“我们祖祖辈辈都在这儿了。”他在河里漂洗丝絮的钱才几金，现在却可以卖到几百金了。说服国王恰逢吴王派他冬天与越军交战，打败了越军，分封了他的土地，并奖励他医药以防止他的手。方法是一样的，有些人用它来获得奖励，但有些人只能依靠它来冲洗丝絮，这就是一个不同的方法，因为你有一个容量很大的葫芦。五块石头，为什么不考虑使用它呢。做腰船，漂流江湖，却担心葫芦太大，没有地方放？看来你还是不明白啊！”

惠子又对庄子说：“我有一棵大树，人们称它为‘樗’。它的树干凹凸不平，不符合笔直的要求，它的枝条又歪又扭，不适应指南针。”还有指南针。”路边对面积的需求不断增加，但木匠现在根本不看它。空谈是没有用的，大家都会鄙视的。 “老师，你没看到野猫和黄鼠狼低低地趴在地上，等待着那些从洞里出来的小动物来寻找食物或玩耍吗？”一会儿西，跳来跳去，一会儿高，一会儿低，上下跑动，岳万万没有想到自己会落入猎人设下的陷阱，死在猎网里。而牛庞大的身躯，就像天上的一朵云；它本事很强，但它现在不能像你这样抓老鼠。一棵大树，却又担心没有用，何不种在别处呢？没有生长的地方，就把它种在无边无际的原野里，悠闲地在树边徘徊，悠闲地躺在树下。大树不会被斧头砍倒，也不会受到任何伤害。有什么用，但苦在哪里？”